民间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依，不懂道教经典，也不会道教科仪，却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的。法师法师是指需要经受皈依、传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师(正一是高箓位，全真是高戒位)习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士

中国素有“礼仪之邦”之称,出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，祭祀有礼等等。而根植于中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且非常讲究。道教礼仪是道教徒日常生活中的行为规范。道教自创立以后，就形成了自己独特的礼仪，并与中华传统文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色。

道教十三经反映了道教的基本教义和各种修炼之术，以及历史上各主要教派的思想和信仰及其特点，将有助于我们对道教有一个全面的客观的认识。十三部经书分别是：《道德真经》、《南华真经》、《冲虚真经》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《老子想尔注》、《老子中经》、《黄庭经》、《太平经》、《玉皇经》、《黄帝阴符经》、《清静经》、《悟真篇》。

中国古代礼仪对于冠服是非常重视的。不同的道冠都会作为礼仪等级的重要标示。历史上的道巾远远不止九种，在明朝前很多巾都是道俗通用的。

而到了如今道士的着装更是有着规范的要求。道装不仅体现了道士的素养更展现了道教良好的社会形象。道装是道风道貌的体现，也是道教文化的传承。

法器法器，顾名思义，就是道士在做法事时所用的器物，在道教的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用，甚至有的是道士们相伴终身、须臾不离的物件。

道教法器的种类很多，构造和材质各异，但是按其用途和宗教涵义来说，大致有这样四个方面的宗教用意：

答：道教以“道”名教，“道”自然是道教的基本信仰。道教信仰的全部内容都从一个“道”字“生发”而来。四川青城山天师洞的三清大殿有一副楹联，上联是:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”下联是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这副联语来自《老子》(即《道德经》)。上联是从发生学的角度说的，认为“道”是先天地而生的，天地万物都生成于道。当然，其中也包括人类，乃至于我们每一个人。下联是从万物的运动规律说的，人的行为要法地，法天，法道，也就是要法“自然”的规律。人只有“法自然”，才能够生存和发展。否则，就会受到“道”的惩罚。

所以，“道”是宇宙万物的制造者、主宰者。“道”无所不在，无所不能，至高无上。“道”具有绝对的权威性、全能性、永生性、遍在性，对于人来说，更具有神秘性。“道”的神秘性则体现在道教神灵中。东汉明帝、章帝时期益州太守王阜的《老子圣母碑》说，“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”老子，即“道”，因此，道教徒祭拜老子，称为“太上老君”，并尊为教祖，就是信仰“道”。祭拜正是表示对“道”的信仰的一种形式。