《周易》的卦爻辞成书于久远的年代，文辞古老且富有深意，因此一直以来都以难以理解著称。古今众多学者对它的解读各不相同，这种现象的出现与卦爻辞独特的“文体”有很大关系。

　　因此，要深入理解卦爻辞的具体含义，需要把握其“文体特点”。

　　作者将《周易》中的卦辞和爻辞的文体特点归纳为三个方面：象征性、押韵性和多义性，以此来尝试对卦爻辞进行符合原意的解读。

　　一、象征性

　　《周易》起源于占卜和占卦。

　　卜筮之书的主要文体特征是“象征”。卦爻辞并不是单纯地讲述事情，而是通过具体事物来传达某种象征意义。

　　正如古人所说：“《易经》是象征，通过事物的象征来阐明人事。”

　　理解这一特征后，卦爻辞中一些难以理解的词句也会变得清晰起来。例如，中孚卦的卦辞“豚鱼，吉”简单明了，几乎没有文字解释的问题，但读起来仍然让人困惑。

　　为何“豚鱼”能够带来吉兆呢？古人认为中孚卦主要讲述的是诚信的问题，其中“孚”代表“信任”。“豚鱼”指的是小猪与小鱼，象征着人民。因此，这个卦象强调统治者的诚信和对人民的恩惠。而现代学者则认为“豚鱼”是指河豚，将“中孚豚鱼”理解为用弓箭射中了漂浮在水面的河豚。这两种解释可谓截然不同。

　　如果我们准确理解《周易》的“象征性”特征，就能得到令人信服的解释。在古代，豚和鱼常常被作为馈赠的礼品，象征着美好的祝愿。

　　在《论语》中记载，鲁国的权臣阳虎想要见孔子，于是赠送给他一头小猪（称为“归孔子豚”）；而史书提到孔子的儿子出生时，鲁国国君也送来一条鲤鱼以示祝贺。因此，卦辞中的“豚鱼”代表了两种常见的礼物，象征着吉祥和美好，因此作出的解读为“吉”。

　　同样，坤卦的六五爻辞是：“黄裳，元吉。”

　　“裳”是古代人穿在下半身的衣物，类似于现代的裙子，可以与上衣搭配。比如“黄裳”就是指一条黄色的裙子。

　　想象一下，一件色彩鲜艳、华丽夺目的服装展现在眼前，自然让人产生一种吉祥和美好的感觉，因此有云：“元吉。”

　　“元吉”表示大吉，这类卦辞在《周易》中常有，没必要过于深究。

　　二、押韵性

　　《周易》的卦爻辞中有很多是韵文，但由于古今发音的差异，用普通话朗读时已经无法体现出原来的韵律感。

　　震卦的卦辞是：“震动而有所震慑，言语如同哑巴；震动的范围可达百里，但并不会失去匕首与祭品。”

　　这里的“虩”、“哑”、“鬯”这三个字，在《周易》时期都是押韵的。

　　例如，中孚卦的九二爻辞中提到：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”这里的“和”和“靡”在古音中也是押韵的。理解卦爻辞的押韵特点，可以帮助我们更准确地断句。比如坤卦的六二爻辞，一般读作：“直方大，不习，无不利。”

　　古人解释说，这段文字是关于坤卦所象征的大地具有正直、方正和广阔三种德性。然而，也有人从押韵的角度提出不同看法，认为如果仔细分析坤卦的六条爻辞，如“履霜”、“直方”、“含章”、“括囊”、“黄裳”和“玄黄”，这些词都是可以形成押韵的。

　　因此，当以“直方”进行断句时，“大”应从下方断开，这样才能准确理解爻辞的本义。

　　根据这一点，我们还有进一步的探讨空间。关于讼卦九二爻的解释，古人认为：“无法胜诉，返回故乡，三百户人家，无灾祸。”

　　“逋”的意思是逃避或逃跑，而“眚”则指的是灾难或祸害。

　　这种解读的意思是，一个贵族在官司中失利，逃回自己所在的城镇。如果这个城镇的人口只有三百户，不算很多，也没有对对方构成威胁，那么就不会遭遇灾难。

　　“三百户”成为“无眚”的条件，这句话的文意比较复杂。如果从押韵的角度来看，"逋"和"户"的古音是押韵的，因此应该以“逋”字为断句。整句可以理解为：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”

　　某位贵族在官司中败诉，逃回了自己的城邑。他的罪责只在于他自己，而该城邑的三百户居民并未受到牵连，这样表述就更为通顺。

　　其次，押韵的特点也能帮助我们理解卦爻辞中的“变文协韵”现象。关于《周易》中的变文协韵，清代著名学者俞樾曾举过一个典型的例子。他提到小畜卦上九的爻辞“既雨既处”，指出：“处者，意指停止……是说雨水停止了。不是说‘既雨既止’，而是说‘既雨既处’，这是变文以配合韵律的表现。”

　　这句话的意思是，这句爻辞中的“处”实际上表示“止”的意思，但爻辞没有直接使用“止”这个字，而是用“处”，其目的是为了与前面的“雨”字相押韵。除了俞樾所提到的通过更换字词来实现的“变文”类型外，我们还发现通过改变语序和增减字词来创造押韵的两种方法。以改变语序为例，比如在离卦九三的爻辞中提到：“日暮时分的离，不敲缶而歌，则会感叹老年的悲哀，凶险。”

　　这是用夕阳西下的余晖比喻人生到老年时，应当享受生活，否则最终只能感到遗憾。

　　根据文意，“大耋之嗟”应视作“大耋嗟之”。之所以写作“之嗟”，是因为“嗟”与“离”、“歌”的上古音可以押韵——因此进行了文字上的变更以使韵律协调，同时对字词的类型进行增减，例如在《周易》中的旅卦六二爻辞：“旅即次，怀其资。”

　　九四的爻辞是：“在旅途中，得到了所需的工具和资源。”而巽卦的上九爻辞则是：“巽在床下，失去了所需的工具和资源。”

　　将“资”字后面加一个“斧”字，或者说“资斧”去掉一个“斧”字，目的依然是为了押韵。“资”与“次”可以押韵，而“处”、“下”、“斧”的上古音同样也能押韵。

　　由此可以推测，"资"与"斧"是并列关系。"资"指的是财物，而这里的"斧"并不是指砍伐的工具，而是古代的一种货币，有相关的考古实物证据。因此，将“资斧”解释为“所资之斧”或“利斧”是值得讨论的。

　　三、多义性

　　这里的多义性指的是在同一卦象中，相同的字常常具有不同的意思。

　　这是《周易》卦爻辞的一个重要特征，但古代经学家几乎对此视而不见，甚至有些牵强附会，直到近代学者才对此有所揭示。

　　李镜池提到，在明夷卦中反复出现的“明夷”二字，可以理解为“鸣鴺”，也可以代表太阳落山，或者用于地名和弓名。而井卦中的“井”字，包含了井田、水井和陷阱三种含义。（《周易探源》）

　　李氏的具体观点或许存在商榷之处，但关于“一字多义”的讨论确实值得深入探讨。我们可以按照这个思路，进一步挖掘几个例子，以供读者参考。

　　革卦中的“革”字比较典型，古代人普遍认为革卦是与变革有关的。我们可以看到，爻辞中确实有几个“革”字表示变革的意思，比如“巳日乃革”和“小人革面”等。然而，初爻中的“黄牛之革”则明显指的是“皮革”的意思，这很好地展示了“一字多义”的现象。

　　古人也不得不认可“黄牛之革”在皮革方面的意义，但他们仍然费尽心思将其与“变革”相联系。正如王弼所说：“牛的皮，坚固而不可改变。”

　　接下来我们来看贲卦。该卦的六条爻辞中每一条都包含一个“贲”字。“贲”在古代意味着“文采”或“光彩”，如《诗经·白驹》中提到的“贲然来思”，“贲然”指的是一种光彩的状态。作为动词时，“贲”有“文饰”的含义。在贲卦中，初爻“贲其趾”、二爻“贲其须”以及五爻“贲于丘园”中的“贲”均是指对脚、胡须和家园进行装饰的意思。然而，其他三条爻辞中出现的“贲”字则需要格外小心地理解。

　　三爻中的“贲如濡如”中的“贲”应理解为光彩的样子，与“濡如”所表达的润泽状态并列。此外，“贲”还具备白色的含义，四爻的“贲如皤如”和上爻的“白贲”也体现了这一点，与文中的“皤”和“白”意义相近，突显出洁白的形象。这样解读，语义便顺畅通顺。

　　例如涣卦，爻辞中有七个“涣”字。古人普遍认为“涣”的卦义是“离散”，这七个“涣”字都被解读为“离散”。然而，我们可以看到，只有第四爻“涣其群”符合这个解释，即解散其群体，其余的解释都存在矛盾。

　　我们认为，二爻中的“涣奔其机”以及五爻的“涣王居”中的“涣”与“焕”是相通的，皆具文饰的含义。“奔”与“贲”相通，也意味着装饰的意思。所以，这两句爻辞分别涉及对案几（机）和君王居所的装饰。

　　三爻中的“涣其躬”和上爻的“涣其血”中的“涣”字，可以理解为“浣”，意指洗涤，分别代表洗净身体和清除血迹。而五爻的“涣其汗”（根据马王堆帛书乙本）中的“涣”应解释为发散，意指汗液从皮肤中散发出来。通过不同的字义进行解读，句子结构清晰，避免了曲解或牵强的情况。

　　《周易》确实难以理解，特别是避免牵强附会。只有秉持实事求是的精神，紧扣其文体特征，广泛收集资料并保持质疑态度，结合理论与证据，才能领悟《周易》的核心内涵。