海印子祖师说：“我认为人的身体就像一个小小的天地，气血在一天一夜中循环，就像是一个周天。丹法取材于天地的象征，关键在于将我这个小天地与广大的天地方融为一体。”

　　然后可以“与天地的德行相合，日月的光明相融，四季的秩序相协调，鬼神的吉凶相对应”，从而获得“超凡入圣”的机会。

　　关于小大周天这一名称，可以有三种解释：

　　一、小周天是气的运行周天，而大周天则是神的运行周天。

　　所谓的气行和神行，都是在入静状态下进行的，只是修行的深浅程度有所不同。为什么这么说呢？在炼精化气的过程中，我保持虚静的状态，能够感召外界的真阳进入我的身体。当真阳降临时，我全身都会感到酥软，逐渐变得麻木，最终进入一种混沌状态，仿佛失去了知觉，如同活死人一样。

　　此时我的身体与虚无相同，心灵与空寂无异，仿佛与天地的虚空融为一体。我的小天地与广大天地融为一体，汲取整个虚空和法界的真实阳光，滋养着我的身心，贯穿内外，直达顶端与底部。

　　吕祖所说的“白云朝上阙，甘露洒须弥”正是气息运行于周天的情景。

　　葛仙翁说：“离火激荡海洋，坎水虚升；玉液滋润，洞房垂苏；天机真显，万物难以相比。”《参同契》云：“修炼不可中断，气息如云雨般流动，温润如春泽，液体如融冰，自上而下，最终又向上升，往来于无尽之境，沉沉浮浮于谷中。”

　　三丰翁在《道情歌》中写道：“待他一点自我归附，身中化为四季春；一片白云芬芳阵阵，雨过之后焕然一新；整日绵绵如醉似醒，悠然只守洞中春；全身阳气都剥离，化作一片纯阳金；此时气息如同微弱的死亡，融成一体即为全真。”

　　龙眉子在《金丹印证诗》中写道：“每天早晨，金鼎升起袅袅烟雾，充沛的气息如河车般运送到天空，甘露洒满空中滋润着无数江河，灵泉一脉流淌，汇入长长的河川。”这都是气息运行周天的法则所验证的。

　　当修炼达到炼气化神的境界时，神息便会在虚空中凝聚。先天的真阳进入我的身体，经过一周的流转后，由于主人意识在外，身体就像一间空屋。随即我便离开身体，来到虚空中，与我的主人相拥。因为神定，气也随之安定，神气同归于一，时间久了则气耗尽，化为神明。唯一的威光，辉映于虚空，这正是胎圆的证据。进入这个大圆寂的光明之门，以性空的三昧状态，圆融的六大元素。六大法性与我的本性平等无二，自我与他者毫无隔阂，物我合一。因此，我能够自由穿越水火，透过金石，展现出各种不可思议的神奇能力，这些都是神行周天的法则验证。

　　因此，气的运行和神的运行之间存在小周天和大周天的区别。小周天是指将精炼化为气的一种修炼方法；而大周天则是将气凝聚为神的一种修炼方法。这是其中的一种说法。

　　二、根据小还和大还的划分，可以分为小周天和大周天，它们都是同一种气的运行方式，但也存在小周天和大周天之间的差别。

　　为什么这样说呢？当我还年轻的时候，体内的能量是坎离。经过修炼达到极致的虚静状态，外界的先天纯阳真气进入我的身体，弥补我身体受损后的亏损，因此我感受到纯阴与纯阳之间的互动。当纯阳真气到达时，我全身都感到酥软、麻木和跳动。

　　一次全身酥麻的体验，就是一次小周天的修炼。通过这种方式慢慢积聚气息，增强元气，重新恢复幼时的状态。此时，体内的精气充盈，已经形成了天地的象征，显得纯粹自然。接着，我体内的先天之气与外界的虚空先天相互感应，内外的真阳相互汇聚，形成了更大的和谐。这时，经过这样的修炼，定力可以保持在2到3小时以上。

　　能够静定一次，召唤体外的乾阳，与我内在的乾阳相互交融，这便是完成一次大周天，直至大丹形成。小周天和大周天因其循环的大小而得名。

　　小周天是指从后天回归到先天时所使用的修行方式；而大周天则是从先天再回到先天的初始状态所需的方法。这两者虽然都在同一静定状态下进行，也都是在相同的气息运作中，但修炼的深浅不同，身体的表现也会有所不同。小周天主要能够带来较浅的变化，而大周天则可以实现更深层的变化，比如改变牙齿、血液，甚至能更新骨骼、髓质和眼睛，焕然一新。换句话说，修行者虽然仍保持过去的自己，但其实已经不再是从前的自己了。

　　小周天是延年益寿的法门，大周天则是超越凡俗、达至圣境的功夫。小周天的修炼主要是使呼吸停息，但脉络未必完全静止；而大周天则是在呼吸停息的同时，也要让脉络完全静止。这两者在深浅上有着明显的不同。

　　三、根据小天地和大天地的划分，可以分为小周天和大周天。人的身体是一个小天地，而身体外的虚空则是大天地。

　　修士进入一种恍惚和模糊的状态，感到虚无和混沌，经过一段时间后阳气开始生发。阳气贯通全身的经脉，从头顶到脚踵，气息循环，如同环绕一般。这是针对人体的小天地，所以称之为小周天。如果进入恍惚和模糊的状态，感到全身松软、麻木和跳动，那就是全身的八万四千个毛孔，都感受到外界的阳气渗透而入。

　　此时，虚无的境界极为静谧，与太虚完美融合，身体也化为真空。任凭太虚中纯阳之气自由流动，贯穿内外，自上而下，毫无阻碍。这符合太虚这片广阔天地的状态，可以称之为大周天。

　　因此，根据前面的说法，学者们应首先修习小周天，再进行大周天，这样就可以完成了。

　　以上三种说法都是理论方面的内容。实际上，当功夫达到大定时，外在的天地会结合，内在的坎和离也会交融；小周天和大周天会同时运作。所谓“内药与外药相同，内在的修行和外在的修行也必须相互通畅。”

　　崔公在《入药镜》中说：“先天之气和后天之气，得到它们的人，常常像是喝醉了一样。”

　　不明确标示大小周天的名称，但实际上二者都已包含在内，这种说法最为直接，学者们应予以关注。经典中提到：“心与呼吸相结合，包容德行以和谐，真气贯穿，滋养身心以延年；重塑元胎，再造宇宙，修炼玄宗，唯此为至上。”（摘自陈毓照《西派功诀泄密全书》）

　　体真山人汪东亭曾表示：“如果我提到大周天和小周天，他会非常兴奋。但我对他说，其实没有什么大周天和小周天，这些名称都是伍冲虚所创造的。”他还提到：“小周天这个称谓是突显无名，早在唐宋之前的道书中并没有，直到伍冲虚才进行了详细的阐述，类似于小药和大药等名词。”（《体真山人丹诀语录》）

　　实质上，海印子提到的三种周天，实际上只是大定真静状态下的身体感受。因此，可以不必过于拘泥于大小周天的名词，不用强求它们是否通达，顺其自然，修行有成就时，自然会有所领悟。《入药镜》中说：“只要真诚，法自会遵循自然。”

　　师父说：“这部丹诀的核心其实就是心与气息的相互依存，达到一种真正的空灵与静定。”又补充道：“这部丹诀的重点只是一个‘定’字。”

　　因此，真正的宁静是实现真实反应的基础，心灵的静息与宇宙的奥妙相契合，从而进入深层的定境。在阴静中，阳动的先天之气自虚无中诞生；在内心，七次循环而坎与离相互交融（内在景象），在外界，九次回归而乾与坤相结合（外在景象）。大小周天同时运转（即内外两重天地和四种阴阳的结合），这也正是《悟真篇》所说的“内通外亦须通”，而吕祖的《指玄篇》则提到：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”。自然地，便可以炼精化气、炼气化神。

　　张三丰在《玄机直讲》中提到：“静功的修炼在于一刻之中，这一刻中包含了炼精化气、炼气化神和炼神还虚的功夫，而不仅仅是十个月的功夫。”这正是他所指的意思。丹道的修炼，贯穿始终，层次分明。虽然可以大致分为大小周天，这样更方便理解，但希望丹道的朋友们不要拘泥于术语和名词，而应该结合起来进行深入的理解。