筑基炼己是内丹修炼的基础功夫，早在钟吕学派时期就已强调其重要性，此后丹道门派都沿袭了这一观点。

　　正如吕洞宾祖师所言：“要明白阴阳，双剑齐全，奠定基础，修炼自身，以应对后天。”

　　修炼者自身拥有阴阳双剑，所谓筑基炼己者，是指通过后天获取先天之气，利用阴阳之中的先天气修炼，最终达成功力的提升。

　　张三丰祖师继承了前人的理念，强调扎实基础和自我修炼。在具体的修炼方法上，张三丰祖师特别重视三关之前的准备工作，也就是所谓的筑基和炼己。

　　他说：“修心炼性是大道的首要任务，性存在于心中，而心包围着性，性是定理的主宰。心是牺牲的栖息之地。修心的人，要保持心念的专注；炼性的人，要培育和提升自己的本性。保持心念就像筑牢城墙，防止房屋倾覆，这就是打好基础；而培育本性则如同辛勤灌溉，确保内在的良药得以完全，这就是修炼自我。”

　　可以看出，修行首先需要调整内心和提升自身修养，修心是打基础，而修性则是锤炼自我。

　　一、筑基

　　筑基是内丹修炼的基础功夫。对于已经打破童体的修炼者来说，首先需要扎实基础，然后才能进行炼精化气、炼气化神和炼神还虚的修炼。

　　张三丰祖师认为，刚出生的婴儿处于一种混沌状态，身体充满了天生的本性和命运，他们可以直接进行内丹修炼。然而对于普通人来说，往往会有所损耗，因此必须先从筑基阶段开始。

　　筑基的首要工作在于清除杂念，断绝情感牵挂。

　　张三丰祖师曾说：“修行的初步要在于消除情感的羁绊，清除杂念，这是打好基础、锻炼自我的首要功夫。”

　　所谓杂念，就是在修炼时，各种杂乱的想法接踵而至，导致无法集中精神，难以专注于功法练习。

　　张三丰祖师将杂念称为散乱，他说：“刚开始修行时最难，摆脱散乱后又容易昏沉。”

　　张三丰祖师指出：“杂念少的人，能早日获取丹药；杂念多的人，则会推迟获取。”对于内丹修炼者而言，杂念的多少直接关系到修炼效果，同时也会影响修炼者在打基础和自我炼化的进程。

　　与杂念相对的是正念。消除杂念，培养正念是打下基础、提升自我的第一步。

　　正如《玄机直讲》所提到的：“每天先静坐一段时间，等身心都安定下来，呼吸也平和之后，再微微合上双眼，轻轻地注视心下肾上方的一寸三分之间，既不靠近也不远离，保持觉察，不要忘记也不要干扰，所有念头都平息，只有一念常存，这就是正念。”

　　因此，正念是在修炼时让身心保持宁静，气息和畅，将注意力集中在心下肾的一寸三分之间，坚定守护，排除杂念，达到不忘不助的境界。张三丰祖师进一步将正念与真神联系在一起。

　　他说：“真神者，真念就是他，真心也是他，真意同样是他。如何才能辨别真伪呢？口诀是：玄关火发，杳冥冲醒，只有独自觉悟的灵性才是正宗。丹家有云：‘一念从规中产生’，这便是真神、真念。”当正念生起时，就能找到真念，而真念即是真意与真心，也被称为真神。

　　从伦理道德的角度来看，张三丰祖师认为，遵循社会伦理和道德规范是打好基础的第一步。

　　他认为，不论男女老少，只要做到行善积德，广行仁爱，诚实厚道，并且忠孝兼顾，那么修仙之路就不遥远。这是张三丰祖师吸收了理学的思想，将理学所推崇的社会道德融入内丹修炼，巧妙地将炼丹与之结合成一个有机整体。

　　人们应该以德行为首要，重视内心的修养，观察阴阳变化的规律，探索天地之间的奥妙，分辨事物的两面。在适当的时机运用智慧，来化解困难和挑战。明确自己的命运与存在，保持内心的宁静与空灵，主次分明，利用阴阳之道，那么就能轻松达成理想。

　　张三丰祖师详细阐述了筑基修炼的具体方法。

　　他说：一般来说，打坐时需要静心，将精神聚焦于呼吸，意念集中在丹田，内在的气息则在丹田中旋转流动，保持聚集而不散，这样内藏之气与外来之气才能在丹田交融。经过日月的滋养，这股气息会畅通到四肢，贯通百脉，打开夹脊的两个关口，向上流向泥丸，转而下降到红宫，再到下丹田，神与气相互守护，息息相关，气路畅通无阻。达到这个境界后，基础已奠定了一半，因此需要持续的虚怀修炼。调息时要根据后天的呼吸，寻找真正的呼吸之道。

　　古人说：“后天的呼吸轻柔如风，可以引导真实的呼吸功法。”然而，要调整后天的呼吸，必须顺其自然，自我调节，才能调动先天的吸气。我只需保持虚静，守住内心的平和。

　　只要真息一动，玄关便不再遥远。按照这样的修炼方法，打好基础很快就能达到，根本不需要一百天。

　　筑基的练习始于打坐，具体的修炼方法是将精神、意念与气息紧密结合，集中而不分散，使内外的气融合在丹田中，持续充盈，打通夹脊的双关，游走于大脑，最终降落到下丹田，畅通河车之路。

　　修炼到这里，筑基的功夫已经完成了一半。接下来，需要结合调息的技能，吸取后天的呼吸，寻找先天的气息。只要保持虚静，等待真正的呼吸，就能按照这种方法修炼，顺利实现筑基。

　　此外，张三丰祖师还提出了一种新的筑基方法，即补亏。这种方法专为身体严重虚弱的修炼者设计，所谓补亏，主要是用来补充已经耗损的精气神，以使其恢复到童年时期的状态。

　　张三丰祖师作了一首《后天筑基》诗，内容如下：

　　“气虚血弱应及时调补，明师亲自传授的秘诀在口中。

　　华池的灵液随时饮用，桃源的美酒伴随日月吸收。

　　忘却杂念，保持赤子之心，归根复命实现仙人之道。

　　丹田温暖，容颜如童，笑看世间的虚妄如白雪。”

　　张三丰祖师提出了一种著名的补亏方法，即“阴阳裁接法”。

　　该思想主要体现在《无根树道情二十四首》之中。

　　如：“无根之树，花儿微微绽放，年老的树木重新发出嫩枝。梅花寄托于柳树，桑树接上了梨树，傅与修真在这里装样子。自古以来，神仙都有种植接枝的方法，年长的人原本也可通过药物治疗。拜访名师，请教方剂，若想快速修行还显得太晚。”

　　张三丰祖师认为，随着年龄的增长，人的气血会逐渐衰弱，因此必须及时进行补充。他提到的栽接法，实际上与接树的方法十分相似。即将老树的枝干劈开，插入嫩枝，然后用捆扎的方式固定，并用良好的土壤覆盖。自古以来，便有神仙使用这种栽接法，能够使人恢复youthful vitality。

　　二、炼己

　　炼己是在进行内丹修炼之前，必不可少的重要修行。

　　《悟真篇》明确指出：“若想修成九转，首先要炼心修身。”炼心修身是修炼九转大还丹的基础条件。

　　北宗认为：“修炼自我就是修炼内心。内心是离，离代表自身的本土。若内心不动，则自身在离宫中修定。修定之后气息和顺，和顺则身体安定，安定则精气充盈，充盈则铅汞凝聚，凝聚则自然造化自我。”

　　炼己就是修炼内心，内心对应离卦。所谓“离中有己”，指的是内心的本质为阴土，离象征着自我的土壤。修炼内心使其安定，就是在修行中追求心意的宁静与稳定。

　　心态平静则气息自然和谐，气息和谐则身体安稳、精力充沛，精力充沛则元精和元神自会凝聚，从而达到自我修炼。因此，南宗主张持心，而北宗则强调炼心。

　　三、观心

　　张三丰祖师融合了南宗和北宗的观点，认为修炼自身的过程不仅包括保持心境、修习内心、锤炼心志，还涉及到淬炼本性，达到一种超越的精神境界。

　　张三丰祖师认为，调息需要调整真气，炼神则需锻炼元神。修炼者应去掉凡人的心态，保持道的心境。只有将道心归于虚无，存于规定的气穴之中，才能养护真气和元神。

　　关于这种深层的调息与集中，张三丰祖师曾说：心息是相互依存的，保持其清净自然是“不忘”，顺应其清净自然则是“勿助”。“不忘”与“勿助”，以宁静和柔和的方式，压制内心的波动，使心灵得到自在，这便是钻字诀。将虚空视为心灵的藏所，以昏浑的状态作为息神的归宿，反复地清澄，最终忽然间心与息相忘，神气融为一体，顿时感觉恍惚，仿佛置身醉态之中。

　　元神与真息相互依存，存在于规矩之中，保持其清净自然的状态称为勿忘，顺应其清净自然则称为勿助。维持一段时间的勿忘勿助状态，专注于神默气柔的修炼，持续调养真息，温养元神。

　　将心灵隐藏于空灵之境，精神安宁于沉寂之地，经过多次的修炼，将能达到心神俱忘，元神与元气的融合。在那恍惚迷离之中，阳光将重生，仿佛沉醉般状态。

　　正如张三丰祖师在《炼己得药》中所描绘的那样：“修炼自身的功夫不断打下基础，心中所有的杂念都已淡忘。月光陪伴着我，五晚的雷声只有我自己能听见。雪花在静谧中轻轻飞舞，嫩芽在虚空中悄然生长。吸收他人的阳气回归后，我将孕育出一个历经千年的仙鹤。”

　　综上所述，张三丰祖师继承了前人的思想，强调基础修炼的重要性，他认为这是内丹修炼三关之前最为关键的准备工作。

　　张三丰祖师在前人的理论基础上进一步发展了筑基炼己的思想。他认为，筑基就是修心，而修心的关键在于保持正念，而保持正念则需要清除杂念；炼己则是修养自身的性情，而修养性情的目的在于提升元神。

　　此外，张三丰祖师还详细说明了修炼自我的基础方法。

　　筑基时需要弥补不足，而弥补不足则要运用阴阳栽接法；在修炼自己的过程中，需要锻炼元神，而锻炼元神的关键在于从凝神和调息入手，最终实现凝神的目标。这些修炼方法对于内丹的修炼具有实际指导意义。