上海东岳观位于浦东新区新场镇沪南公路7483号，是影响久远的道教场所。

      东岳观现存忏亭一对，亭分五层，用优质木材雕刻组装，高170厘米，宽85厘米，金箔贴面，玲珑剔透，集浮雕、悬雕、镂雕技艺于一体。内容刻有“刘关张三英战吕布”、“智取生辰纲”、“玉帝下旨”等故事情节。亭内雕人物达70余人，配以名山大川、楼台亭阁、花卉树木以及装饰图案等。忏亭顶部双龙盘旋，上立神像。此亭成于清咸丰年间，当年聘请的三林雕刻名匠陆德山祖孙两人，费时五年才雕刻而成，现虽略有虫蛀，原贴金箔仞闪闪发亮。“文化大革命”期间，曾存放于周浦镇文化馆，1985年被送往荷兰、比利时安特卫普的“中国上海民间艺术展”展出，备受外宾青睐。外商多次以巨款索购被拒，有着很高的工艺价值。

      朝板又称笏板，是古代大臣上朝时拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。旧时大臣朝见君王，双手执笏以记录君命或旨意，或将面上的奏本记在笏板上，以防遗忘。道教中，朝板称为"简"和"笏"，是一种重要的法器，道士们在科仪斋醮时使用，具体使用方法为拿在手中或平端于眼前。其意义是，以朝板怀抱，向帝尊奏告，朝拜时均是两手恭执朝板于胸前，以表尊敬。新场东岳观现存朝板为象牙制品，品相完整，应为清或民国古物。

      东岳观现存小铜钟一只，造型古朴简洁，亦是古物。铜钟上伏“龙生九子”之四子蒲牢，蒲牢受击打就会大声吼叫，常被用作铜钟提梁的兽钮，助铜钟鸣声远扬。曾有台湾友人欲求购此法器被婉拒，工艺价值明显。

      上海东岳观原名郭家庙，是郭兴大户人家许愿达成后还愿所建。时至今日，上海东岳观依然成为许多信众许愿还愿的重要场所。

  道教以道名教，其一切信念和思想，都必然围绕“道”来展开，即所谓学道、信道、悟道、行道、证道等等。“道”是道教徒所皈依的三宝之首，是道教的最高信仰，也是道教义理的核心，不同时代的各种道派也因对“道”的共同遵奉而能够统合在一起，共称为道教。

       众所周知，这个“道”并不是哪个普通人所认为的“道”，而是特指老子在《道德经》中所提出的那个形上之道。道教虽然派系众多，经典繁复，但历代祖师大德的著作基本是围绕着《道德经》所阐释的道论，而作出更进一步的发挥以使之明晰化。正如陈莲笙大师所言：“道教的基本经典是《道德经》。从《道德经》的思想和道教的教义理论出发，历代出现了许多道教的论著，都被视为经籍。”

      对于好道之士来讲，要谈论学道、修道体会，应当依据于《道德经》的经文句意，而不能片面理解和认知，或者以自己所认为的“道”即为道教之道，来妄论何谓大道。否则，每个偏执型自认为得道的人，就都是有道之士了。

      《道德经》篇幅短小精炼，重玄学大师们归纳其宗旨，认为其要在理身治国之道。所谓理身治国，即为太上老子阐发道论，其目的在于解决两个问题，一是为个体的超脱，二是为救济天下推进社会的和谐。

      因此，对好道之士来说，参阅《道德经》时，首先需要注意的：一、太上如何阐释道；二、道与人的关系如何；三、人生如何修道；四、今后如何行道。

      首先，全面正确知晓“道”，才能由此判断何种行为、何种境界更接近于道，而何种事、相不是道或者与道相违背。其次，由于求道者以“道”为追求、信仰的对象，就需要了解“道”与人是何种关系，人有无修道、证道、得道的可能，修道者又需具备何种特质，以及人为什么要修道等等。为解决人能证道的问题，就需要进一步了解修道的方法和原则。任何一个目标对人来说，既要求可信，又要求可及，更要求有可及的方法。如果目标是可及的，却没有方法，就等于临渊羡鱼而手中无网。最后，由于“诚于中者必有形于外”，“道”本虚无但并非无用之物，而是能够对个体、对他人、对社会、对世界产生有益作用的真理，因而就要求修道者践行天道，推进现实社会的净化与和谐。这就是“道”之于人类的根本意义。

      道是万物的本源和创造者，也是万有的本体。对于修道者而言，最基础的应当有如下几点：

      一、以“道”这一真理性的最高范畴为追求。著名哲学家金岳霖先生曾指出：在各种文明、民族文化中都有对最高真理的追求和指称。这在中国文化中就称之为“道”，故而“道”作为终极真理的范畴，事实上为儒释道三教所共同承认和运用，只是三家对这一范畴的解释和讨论维度有所不同。而在经中，太上老君指明了道是万物的本源和创造者，也是万有的本体，更是一切存在的内在依据，其属性也是万有的内在本质。作为无法言说的大道，太上指明其无形、无相、清静、平淡、无为而无不为的特质，昭示了人们不要执迷于有形有相的外在法术，而应当以精神体证这超越之道。

       二、由于道生万物，万物皆具道性，尤其是作为万物之灵的人，具有修道的主观能力。修道是主观努力、自力精进的事，而非单纯依靠神力、术数等外在力量的帮助。如何修道，则需要依赖于三洞四辅经教典籍的指导，尤其应当以前辈祖师得道大德的言行教诲为依据，践其言、习其行，而不应当执迷于各种神秘玄虚之事，误了正道。这也是皈依玄门启教列幕尊师的真正涵意所在。

      三、人之所以追求道，乃在于解决人生与现实的各种问题。从不圆满的人生和现实中实现超脱，看淡个体现实生活中的离苦得乐，并解决面对生死之大义，进而推进人类社会的美满和谐。前者正如《清静经》所言：众生所以不得真道者，为有妄心……既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海。后者则是《道德经》一再指出的：清静为天下正。圣人之治，无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。之类云云。

      四、依据道、理、戒法而住。探讨《道德经》教导的天之道，可知作为宇宙创造者的道，其内在的属性规定了宇宙万有的生存法则，包括人在内的一切都应当遵循之。而违背天道，则会引来前述“忧苦身心”“常沉苦海”的后果。同时，太上还指出，社会动乱不安，百姓则无法安居，国家难于治理，本质上是因为在位者违背了清静淳朴的自然之道。正因为如此，老君在经文中提出了许多生活中修道的原则，如“不尚贤”“不贵难得之货”“无为”“清静”“见素抱朴”等。特别是针对修道者，提出了重要的三德七善论，“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，也就意味着修道者若能做到“三德七善”，才会“故几于道”，如果其言其行其心都与此相违背，那显然就不是在修学太上老子之道了。

      正是因为《道德经》，人们可以知晓何谓之“道”，道具有何种功德，对世界有何意义，人又应当如何追求道，修道者应拥有何种体性和特质方才符合天道，进而能够推动天道在现实中的“无为而无不为”，助力于人类所处世界的庄严清静，达到“花雨飞，鸾歌唱”的仙家乐境。