“符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法。”符是道教特有的一种文化，它源于上古时期人们对于来自大自然的神秘力量的崇拜，在篆书的基础上，使用文字、星象等符号，并将它书写在一些特殊的材料上。相传符是来自于天上的云气自然结成，神仙临摹后，又将它传到人间，然后人类又用朱砂写在黄纸上。

“三山符箓”指龙虎山正一箓、茅山上清箓、阁皂山灵宝箓，分别代表天师道、上清派、灵宝派。唐宋时被合称“符箓三宗”，后宋哲宗封三派为“经箓三山”，各派有独特经典及法箓传承。

揭秘三山符箓的起源与作用 

符箓之术的起源可以追溯到古代的巫觋文化。在上古时期，人们相信神仙与人类共存于同一个世界，通过祭祀来沟通神灵。巫师在祭祀中扮演着重要的角色，女巫称为“巫”，男巫称为“觋”，合称为“巫觋”。而今天我们所说的符箓，就是一种与鬼神沟通的方式。

符箓是道教的一种独特方法，起源于人类对自然力量的早期崇拜，并受到古代虫书和篆书的启发。经过一代代人的总结，形成了符箓系统。符箓还与两汉时期的谶纬和星辰崇拜有关，方士根据天神有符的信仰而书写符箓，被认为是能代表神仙权力和神通的信物。

道经认为，符原本为天上的云气自然结成，由天真神明摹写，传于人世。因此，符箓具有召唤鬼神、安镇五方等多重功效，所以也被称为“云篆天书”。符偏重于符号，而箓偏重于文辞。符一般认为是祖天师张道陵先开始使用的。道教中的符箓派并不只是一个宗派，而是一系列以符咒为主要方术，用于治病驱鬼的各道派的统称，又称符水道教。

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‌符箓

“三山符箓”的区别主要体现在其所属的道教宗派、发源地、所传承的符箓以及修行方式上。具体来说：

‌龙虎山的正一箓‌：

‌所属宗派‌：天师道（又称龙虎宗）。‌

‌发源地‌：龙虎山。‌

‌特点‌：正一箓的创始人是张道陵，后世子孙代代相传，被尊称为“天师”。正一派的修行方式以符箓斋醮为主。

张天师世家——龙虎山正一派

明朝史学家张岱在《陶庵梦忆》中写道：“天下只有三家人家，山东孔家、江西张家和凤阳朱家。”“孔家”即孔子的世家，“朱家”当然是明朝历代朱姓皇帝了，而“张家”则是张天师世家。张天师世家可以说是真正的道教千年世家，天师之位自东汉祖天师张道陵开始，一直传到了第六十三代张恩溥天师手中，历经了一千八百余年。祖天师张道陵最初在云锦山修道炼丹，丹成而龙虎见，因此山名改为了龙虎山。后来张道陵天师来到蜀地鹤鸣山，在鹤鸣山周围建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德，创立了五斗米道，也就是道教的前身。

‌茅山的上清箓‌：

‌所属宗派‌：上清派。

‌发源地‌：茅山。

‌特点‌：上清箓奉元始天尊为最高神，传承修习的主要内容包括《上清大洞真经》《灵宝经》《三皇经》等经典以及天师道的经戒法箓等。茅山是上清派的所在地，也是道教修真之士修真养性的圣地。

许氏家族——茅山上清派

茅山上清派以南岳魏夫人魏华存为祖师，历经杨羲和许谧、许翙以及马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景等历代宗师的传承，茅山上清派得以发扬光大。相较于张天师世家以及葛氏家族，许氏家族在道教的影响力显得没有那么大，但也是为道教发展贡献了许多。许家与葛洪家族有着密切的婚姻关系，许迈的洞天思想则受到葛洪的重要影响。许谧、许翙父子通过“降神”（即魏华存神仙）的活动，从神仙那里获得启示和新的经典，从而促使了上清派道教的形成。

‌阁皂山的灵宝箓‌：

‌所属宗派‌：灵宝派。

‌发源地‌：阁皂山。

‌特点‌：灵宝箓尊《灵宝度人经》为主要经典，对斋醮科仪也极为重视。阁皂宗是灵宝派发展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称，两宋时灵宝派道士编成几部大型斋醮科仪全书。

葛氏家族——阁皂山灵宝派

道教文化里有两位葛姓著名的人物，即葛玄和葛洪。葛玄是三国时期丹阳句容人，也是葛洪的从祖，葛玄师从仙人左慈，受《太清丹经》、《九鼎丹经》及《金液丹经》。葛玄自幼仰慕神仙之术，沉迷于炼气保形之道。葛玄苦心修行，太上老君和太极真人感念他的道心，传授他《玄灵宝》等经书和上清斋法。葛玄云游名山大川，周旋于括苍、南岳、罗浮等仙山。