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　　修身的关键在于压制欲望，压制欲望的关键在于未发生时就进行管理，这样较为容易；如果等到即将发生时再处理，难度就加大；当欲望已经发生时，更是难以应对。

　　因此太上说：“安定的状态容易维持，而未出现的征兆则容易策划。”

　　当人们独处安静时，心中不被外物牵扰，外界的事务也不会困扰内心，保持宁静不动，安然处于当下。在这种状态下，自我修身最为容易，既不关注外界，也无所感觉，毫无迹象可寻。在这样的环境中思考谋划，心境清明、诚心常在，形势也会自然顺利，思维也会变得灵活。

　　以平常的心态对待细腻的情感，还未达到缠绵不休的地步，反复纠缠无法自拔。在这样的情况下，如果想要摆脱邪念，散去欲望，回归自然的天道和真诚的无妄，又有什么困难呢？情感的断裂何尝不是立刻显现出本来的天性呢？这难道是另外一种作为吗？其实只是说“在未发生之前就去做”而已。

　　古时的君子善于预防，能够在事态发生之前进行审慎的判断，因此能够消除一切隐患，让环境保持清明整洁，就像天下太平时，即使偶尔有些强盗或小人趁机作乱，也并不难以一个人突出重围，迅速俘获他们的投诚，能够在混乱发生之前进行解决，这样的做法确实高明。

　　修炼自我虽然看似简单，但如果想要达到九转的境界，就不能仅仅依赖时间。忙忙碌碌、平凡无奇的人，往往不明白宇宙大道的真谛，人与宇宙的真实关系。或许在某个法会中，偶然获得机缘，一生便能成就；或者因缘未到，需经过多世才能成功；还可能经过多次修炼，虽遇良缘，却因性情偏执，最终功德未成，甚至努力后反而失败，最后一无所获。可见！大道的深奥之处，实非易事。

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　　人们往往看不到事物的形成原因，因此要观察事物的本质。比如，那些能够合抱的大树，其实一开始只是一丝微末的种子；是在阴阳的滋养和日月的交替中，逐渐成长为参天大树。又比如，九层高台的建立，其实只是经过一层层的土堆积而成；这是靠着人们的辛勤努力，经过一天天的积累，最终才会呈现出那高耸的台阁。此外，要想统一山川千里之地，修建通往它的道路，怎能只是简单地抬脚就能到达？这需要长久的筹划和实践。

　　最初的时候，不过是靠着脚步一步步走，从近处走向远方，最终到达目的地。这个过程被称为“道”，它实际上蕴含着广大的容量，可以包容天地，具备创造生命和培育万物的能力。这难道不是经历了重重挑战与曲折，才最终到达的吗？

　　唯有真正懂得的人，不追求速成的效果，也不计较眼前的成就。即使金玉需要磨砺，内心的志向却始终如一；即使春秋更替，精进的决心也不变。通过小事情走向伟大，从卑微走向卓越，从近处行走到远方，正如一棵合抱的大树，九层高的台阶，千里之行，最终都能领略到奇妙的景观。

　　虽然，道是大自然的规律，而成就也必须顺应自然的法则。孟子强调义的生命力，成功在于不助长也不忘记，才能与天地运行相合，从而创造出新的事物；如同日月交替，光明依然如故。如果强行去做，那么结果必然失败；若是执着于某种看法，就会失去本心。

　　天地与日月，古今交替永不停息，全在于其无意而自然演变。如果天地有所作为而改变运转，日月有所控制而推进，那又怎能保持万古不变呢？

　　俗话说：“如果天有情，天也会变老；而阳光却无所谓，依旧每天照耀。”

　　难道不是这样吗？因此，古代的圣人精心修炼大道，巧妙地顺应自然。他们采取无为而治，所作所为从没有失败；他们执着但又不执着，品德又有什么损失呢？然而，如今修道的人们却往往以无为而有，时而行动，时而停顿，不懂得顺应时机，有时该动则动，有时该止则止，动静之间偶然偏离，距离道的真义越来越远。此外，有些人付出了努力却最终失败，一次失败便无法再有所成就。

　　书中说道：“愤怒的结束，正是因为它的开始。”

　　所以经历了亿万年而不改变。至于那些稀有的财富，人人都珍视。圣人混迹于世，表面与人无异，但他只追求道理而不在意物质财富，起初并不知道世间竟有如此珍贵的东西，因此不予重视。他的淡泊明志就是这样。在其他方面，如听、视、言、行等日常琐事上，也不拘泥于表面的繁杂，没有必要过于讲究。即便是追求道理，虚实都有，若是过于执着于这些，也会导致错误。

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　　我效法前贤，遵循古老的原则，表达我的见解，认为在大道衡量之下，未必都能成为杰出之者。我自认为这条道路是适合我的，我对学问的理解也是属于我的，既然我拥有并获得了这些，又何必过于依赖他人呢？更何况，众人往往会夸大其词，而我却选择无为，以我的无为来弥补他人的过失，通过自我修正来影响他人。此外，我以无为的态度来帮助万物的不足，这样我才能以身作则，引导万物，而不敢轻易妄为。

　　这位圣人崇尚道德，轻视物质财富，通过自己端正的行为来影响他人，百姓每天在不知不觉中向善而行。唉！这位圣人本身就是道的寄托和人民生存的依靠，怎么能有片刻的偏离呢？

　　修炼的关键在于阴功德行和修身养性。至于龙虎铅汞的配合之说，其实并不重要。有些人愚昧无知，认为修炼就是修身和命运，外在做好事以帮助他人。其实，他们不知道“尽性以至于命”的真正道理。

　　孔子曾告诉颜回，要实现仁德的基础，首先应从视听、言语和行为入手。我的道理就是围绕这一点而展开，其他的也无外乎此。从外在行为的规范能够滋养内心，因此，眼睛常常注视善良之事，能让心灵宁静；耳朵常常倾听善良的声音，能增强内在的精气；嘴巴常常讲述善良的话语，能使心神安宁；鼻子常常嗅到美好的气息，能使肺腑舒畅；双手做善事，双脚走在善良的路上，能让脾胃安定，身体健康。如果外在的六个感官不去接触不礼之事，那么内在的五脏就会自然而然地保持健康。

　　通过内养功法来积蓄五脏的元气，肝气聚集使魂归本源，肺气汇聚使魄归本源，脾土凝聚使意归本源，心火旺盛使神归本源，肾水充盈使精归本源。所说的“三花聚顶、五气朝元”所凝成的法身，正是这个道理。如果把真正的修炼秘籍交给那些贪婪和欺诈的人，不仅仅是他们无法修炼成功，即使成功了，也必将倾覆药鼎，带来不小的祸害。

　　因此，在开始时，必须先积累外在的功夫和内在的德行，才能在内外的修养中达到纯净晶莹的状态，这样才能炼成丹药。因此，最初的修炼过程被称为筑基。

　　要建造高达千仞的台阶，首先需要在平地上打好坚固的基础，只有基础牢固，才能确保高层建筑不会发生倒塌。

　　关于我们门下的弟子不少，现如今看来，只有那些品行端正、乐于行善之人才能有所进步。如果当年没有积累德行，或者积德但不真心的人，都无法深入理解我们的道理。诸位弟子修行已久，经历磨炼而不退缩，他们的心性是多么纯净，精气又是多么充沛，因此才能听闻我们的秘诀，并且顺利地践行。