箓，通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。是一种颁发给受箓道士的由多种文书和符图等组合在一起的文件。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。

      《正一修真略仪》说：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文。”因此，箓的内容具有道法的功能，就是说，箓能够通神、驱鬼。

      《正一修真略仪》说，“箓，录也。修真之士，既神室明正，然摄天地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合，故能济度死厄，救拔生灵。巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也”。因此，箓颁发给道士，也与道士修炼的功业有关。

      箓的内容也与品位相结合，也就是说，修炼到一定程度的道士能受一定程度的箓，并可以施行一定程度的道法。不同的箓，体现了道士的不同修炼水平，也体现不同的道法水平。箓既是正一派道士道法等级的标志，也是教阶的标志。《三洞修道仪》的“初入道仪”称，“授正一箓后，方可以为人章醮，为帝王封署山狱，辟召妖毒，朝拜星辰，以铨律候”。

      箓的不同品级，各朝代文献中说法并不一致。例如，《三洞修道仪》就说，“自正一至大洞，凡七等，箓有一百二十阶，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百”。据此，五代末时的箓似乎已十分繁复。

      正一派道士获得“箓”的仪式，即称为授箓。授箓的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。” 授箓仪式是道教正一派的重要礼仪。

      道教祖天师张陵创立二十四治时，就创正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区内的鬼神功吏。南北朝以后，历代高道先后整理和编纂了各种法箓，使得法箓成为天师道派传承的标志和礼仪的内容。第四十三代天师张宇初在《道门十规》中说道，“其太上诸品经箓，若祖天师所受，则盟威、都功；葛仙翁所受，则中盟、四仙；茅真君所受，则上清、大洞。其余符箓弥多，皆所以福国裕民，宁家保己”。

      宋元以降，龙虎山统领江南道教。明代时掌天下道教事，于是三山符箓归龙虎山执掌。道教授箓仪礼的程序，历来道门内口口相传，没有文字记载。根据现行的授箓仪式，授箓礼仪可以分为两个阶段：

      一是准备阶段。各地受箓道士陆续到授箓道观挂单，注册登记。

      二是授箓阶段。包括迎请主礼三大师和护法六大师、举行启师、拜斗、传度、斋供、上表、送圣等法事，宣讲经典和戒律，演习仪礼等。

      授箓礼仪中颁授受箓生的“职牒”，相当于全真派传戒后颁发的“戒牒”。其主要内容包括受箓道士的道号、法名和俗名，出生年月日，籍贯，受箓时所属道观或道院，授予的箓名和品级等。这一职牒，对于一个受箓道士来说，是信仰、道行和修炼水平的标志和证明，也是日后为信众行法的依据。因为凭此职牒，道士才有权可以在意文上署写受箓名号，上奏相应的各位神明，施行相应的道法。

      正一派道士授受经箓的法坛，称为“箓坛”。授箓仪式上，必须有三位大师出席，即：箓坛监度师、传度师、保举师。这三位大师由举行授箓仪式的道教宫观礼聘。三位大师除了负责对箓生的基本情况、经典熟悉程度、道教修养等进行考察外，还负责在颁发的《职牒》上签名，授箓方才生效。他们的具体分工为：传度师：举行授箓科仪的主持者。监度师：一般由正一派世袭的张天师担任，监督整个授箓活动按照道教仪轨进行。保举师：负责保送正一道士参加受箓。此外还有护坛六大师，分别为护道大师、护经大师、护法大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师。

      当今正一派道士授箓以《天坛玉格》为准。《天坛玉格》中正一道士的箓分为五个等级，即：初授“太上三五都功经箓”，正六品，七品衔；升授“正一盟威经箓”，正四品，五品衔；加授“上清五雷经箓”，正三品衔；加升“上清三洞五雷经箓”，正二品衔；晋升“上清大洞经箓”，正一品衔。道士必须随道法修炼的水平和平时累积善功德行，依品级逐步晋升。一般地过三年才能晋升一级。